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本文摘要：成吉思汗在伊斯兰文化、蒙古文化、儒家文化中呈现三种有所不同的历史形象。

成吉思汗在伊斯兰文化、蒙古文化、儒家文化中呈现三种有所不同的历史形象。成吉思汗像伊斯兰文化、蒙古文化、儒家文化是东方历史上影响深远影响的三大文化，对当今人类文明的构成和发展充分发挥了极其重要的起到，在世界文明史上占据最重要的地位。因此也倍受古今中外学者的推崇。

蒙古文化从大的方面谈是中国儒家文化的一支，但从其内涵来说，它与中国儒家文化具有显然的区别，某种程度一个成吉思汗，在伊斯兰文化、蒙古文化、儒家文化中，呈现极为异趣的三种有所不同的历史形象。一、《史集》里的真主之剑成吉思汗的孙子旭烈兀于1256年灭木刺夷国，吞并了伊朗全境，接着，又于1258年攻破巴格达，灭了伊斯兰教哈里发阿拔斯朝，在以伊朗居多的西亚地区创建了蒙古大帝国版图内的伊利汗国。在伊利汗国创建将近半个世纪时，旭思兀的曾孙、第七代伊利汗和拜，为了让以成吉思汗家族派的蒙古统治阶级的历史记诸后人，于伊斯兰教历700年（公元1300年9月15日~1301年9月5日）下诏让他的宰相纳施特编撰一部详尽的蒙古史——《史集》。

这是一部内容丰富、篇幅浩瀚的历史著作，它包括有研究中世纪各国、各民族的历史，特别是在是研究蒙古史、我国古代北方少数民族史的大量有价值的资料。纳施特与侍奉蒙古忽的许多伊朗官员一样，是个速菲为首伊斯兰教教徒，他的《史集》里多次经常出现“真主”、“安拉”、“最低真理”等赞美成吉思汗的字样。在伊斯兰文化中，《古兰经》作为伊斯兰教法的基础，奠定了法自真主意志而出有的神圣法律思想，奠定了真主的最低意志。

统治阶级的言行作为真主的救赎而为信仰者所必需拒绝接受，“凡属救赎均为必需恪守的主命”。因此，在他显然，真主就是神，真主的一言一行，无论本性，都是神的“救赎”，都是为他们这些教徒的快乐作出的。在《史集》第一部序言中，纳施特尤其谈到由于亚伯拉罕遵照安拉在梦中的救赎，决意将爱子杀死祭品于安拉，安拉为了奖励亚伯拉罕的愿，便降极富他，让他的后裔后代出有许多先知、圣贤、君主，以此来解释人们应当毫不动摇地坚信神，只有这样子孙后代才能兴旺发达。纳施特在其著作《史集》中用大量华丽词藻，大大地为以成吉思汗及其后裔派的蒙古贵族大演唱宗教颂歌，称之为成吉思汗是伊利汗国的“真主”、“最低真理”的执行者。

他指出成吉思汗的所作所为都是真主意志的反映。“由于他身份的尊贵，[内在]本性的笔法，他看起来一堆宝石中难得的真珠，他低出于所有各民族之上，（使他们）置放（自己的）支配下和最低统治者的掌控之中”。

同时，他指出成吉思汗所遇上的逆境是真主为了磨练他而特地布下的。“成吉思汗多次陷于逆境……而最低真理却（从这些逆境中）解救了他，由于最低的主的意志早已决定下了要让成吉思汗沦为世界的君主，之后让他一点点繁盛一起，让他饱受千辛万苦，磨练他胜任重任的能力。

”另一方面，他又用纪实的手法，把成吉思汗等人的所有不道德毫无顾忌地记载下来。在这部史书里面，纳施特多次提及成吉思汗的军事不道德及政策。

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